articles du N° 170 - Octobre 2003
( sommaire
)
Éditorial
Bible et liberté
L'étude honnête et
lucide de la Bible conduit à des convictions de grande liberté
intellectuelle. C'est mon expérience personnelle.
.
Dans la Bible on découvre deux récits différents
de la Création (Genèse chap. 1 et 2), deux histoires des
rois d'Israël (Samuel-Rois et Chroniques), 4 récits différents
de la résurrection de Jésus (à Jérusalem
et en Galilée, Evangiles).
.
Des doublets se retrouvent dans les Psaumes. Des styles littéraires
présentent leurs affirmations : récits d'auteurs, poêmes,
paraboles, contes, réflexions, mythes évidents (géants,
fils de Dieu unis aux filles des hommes héros, Genèse
6 /4). Nous avons affaire à une collection de textes, une multiplicité
d'approches spirituelles d'une richesse extraordinaire et d'époques
très variées. On trouve ainsi plusieurs théologies
juxtaposées. Il y a des traditions (continuité dans le
dire et le vivre) opposées et contradictoires.
.
Des correspondances s'établissent entre la Bible et les littératures
anciennes du proche Orient : Déluge, Sagesse, Divinités,
rites...
Moïse aurait été instruit de toute la science des
Egyptiens. Les Cananéens, indigènes sédentaires,
ont marqué la mentalité et la piété des
croyants de la Bible, vivant sur la Terre de Canaan.
On ne peut pas dire « La Bible affirme que... » en citant
un verset isolé coupé de son contexte et de l'ensemble
des livres de cette bibliothèque. Les versets ne sont pas des
billes de jeu séparées les unes des autres comme dans
un tiroir (chapitres ou livres). Quand on lit la Bible il faut se situer
dans son contexte littéraire et historique. En public cette mise
en place devrait toujours être donnée avant toute la lecture.
Il faut situer un extrait dans son cadre. C'est l'honneteté !
La Bible est une mosaïque.
Dans le cours des siècles, des idées ont évolué
: conception qu'on se fait de Dieu (du nationalisme à l'universalisme),
la vie après la mort (du Shéol à la resurrection
individuelle), la foi, les rites religieux... Les textes ont été
écrits non par des journalistes munis de magnétophones
portatifs, ni de camescopes, mais par des croyants parfois 5 ou 6 siecles
après les évènements qu'ils rapportent (par exemple
Josué et les Juges).
.
Mais dans ces textes passe un souffle de sincérité,
de vérité et de foi qui gonfle les voiles de notre aventure
humaine et nous entraine dans l'orientation de notre vie. Une révélation
nous ouvre sur des horizons d'une infinie beauté. Une Parole
nous interpelle et nous convainc. Nombre de lecteurs attentifs ont été
bouleversés. Leur vie a été transformée
et le sens de leur existence. En 1535 sur la première page de
la Bible qu'il a été le premier à traduire des
textes hébreu et grec Olivetan cite
« Escoutez cieulx
et toy terre preste l'aureille :
car l'Eternel parle » Esaïe 1
Christian
Mazel
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sommaire du N°
Textes divers
Les croyants, juifs et chrétiens partagent le
même Premier Testament
Shema Israël, « Ecoute
Israël »
Ecoute, Israël, l'Eternel notre Dieu est Un.
Béni soit-il !
La gloire de son règne est éternelle.
Tu aimeras l'Eternel ton Dieu de tout ton coeur,
de toute ton âme et de tout ton pouvoir.
Que les paroles que je prescris aujourd'hui
soient gravées dans ton coeur.
Tu les inculqueras à tes enfants,
tu en parleras en demeurant dans ta maison,
en allant en chemin, en te couchant
et en te levant.
Imprime-les sur ton bras,
grave-les entre tes yeux,
inscrits-les
sur les poteaux de ta maison
et sur tes portes.
C'est la profession de foi, par excellence, du judaïsme. Le
matin avant toute activité, puis le soir, le juif adulte s'enveloppe
d'un châle, se tourne vers Jérusalem et le Temple et
récite à haute voix cette prière, que nous pouvons
retrouver dans la Bible, au livre du Deutéronome (chapitre
6, versets 4 à 9). Le « Shema » met l'accent sur
le devoir d'aimer le Seigneur intégralement et radicalement.
L'Esprit de la Bible
Ce qui confirme - ce qui scelle en
moi, disait Calvin - l'autorité de l'Écriture Sainte,
c'est que l'Esprit qui parle en moi tient le même langage que
l'Esprit qui parle dans la Bible ; l'Esprit témoigne à
mon esprit que ce que dit la Bible est vrai et mérite créance.....
En fait, lorsque nous lisons la Bible, nous nous apercevons que
l'Esprit redit en nous à la deuxième personne du singulier
ce que la Bible dit à la troisième personne. La Bible
parle de l'homme ou de certains hommes; elle ne parle pas de vous
ou de moi personnellement; mais c'est l'Esprit qui me dit: "
Toi aussi, tu es pécheur " ; il individualise pour moi
ce que la Bible rapporte des autres. De même que dans la Bible
Dieu parle à des hommes concrets, de même l'Esprit me
parle à moi personnellement, et il m'applique précisément
ce que dit la Bible du péché de l'homme, de sa repentance,
du pardon qui lui est promis, du salut qui lui est offert. "Cet
homme, c'est toi".
A. N. Bertrand
« L'autorité de la Bible »
La Bible à la diète
de Worms (1521)
À moins d'être convaincu par le témoignage de
l'Écriture et par des raisons évidentes -car je ne crois
ni à l'infaillibilité du pape ni à celle des
conciles (il est manifeste qu'ils se sont souvent trompés et
contredits) -, je suis lié par les textes bibliques que j'ai
apportés, et ma conscience est prisonnière de la Parole
de Dieu. Je ne puis ni ne veux rien rétracter, car il n'est
ni sûr ni salutaire d'agir contre sa conscience. Que Dieu me
soit en aide ! Amen !
(Martin Luther, 1483-1546,
réformateur allemand, moine puis pasteur et docteur en théologie.
Déclaration lors de sa comparution à la diète
de Worms le 17 avril 1521)
Qui fait l'autorité de la Bible ?
La Confession de foi des Eglises
réformées de France (1559) affirme que les livres qui
composent la Bible sont « canoniques et règle très
certaine de notre foi, non tant par le commun accord et consentement
de l'Église, que par le témoignage et persuasion intérieure
du Saint-Esprit qui nous les fait discerner d'avec les autres livres
ecclésiastiques » et que « la parole qui est contenue
en ces livres est procédée de Dieu, duquel seul elle
prend son autorité, et non des hommes » (art. 4 et 5).
Témoignages sur la Bible
Notre héritage
Dans l'Épitre à tous
amateurs de Jésus-Christ et de son Évangile (1535),
préface à la traduction française du Nouveau
Testament par Olivétan, Calvin exprime clairement cette revendication
:
« Or nous sommes tous appelés à cet héritage
sans acception de personnes, mâle ou femelle, petit ou grand,
serviteur ou seigneur, maître ou disciple, clerc ou laïc,
Hébreu ou Grec, Français ou Latin, nul n'en est rejeté
; quiconque par certaine fiance recevra ce qui lui est envoyé
embrassera ce qui lui est présenté, bref, qui reconnaîtra
Jésus-Christ pour tel qu'il est donné du Père.
Et pourtant, tous et toutes qui portons le nom de chrétiens
et chrétiennes, nous laisserons-nous ravir, cacher et corrompre
ce Testament, lequel si justement nous appartient, sans lequel nous
ne pouvons prétendre à aucun droit au royaume de Dieu,
sans lequel nous ignorons les grands biens et promesses que Jésus-Christ
nous a faites. la gloire et la béatitude qu'il nous a préparées
? »
Jean Calvin (1509-1564)
Un livre terrible
Je pense toujours que la Bible est
une somme de richesses, une bibliothèque en soi, mais aussi
un livre terrible où les intégristes et toutes les espèces
d'illuminés peuvent trouver un miel qu'ils changent en fiel.
Pour ma part, à vingt ans, elle m'a conduit vers le socialisme
et l'acte révolutionnaire dans l'espoir de protéger
les classes opprimées et de lutter contre toutes les exclusions.
Je continue cette résistance. Je mets l'Évangile en
actes, de l'infime geste au plus grand. Le gouvernement nous annonce
que la morale s'arrête au seuil de la raison d'État.
Cette formule a 4000 ans !
La plupart des gens trouvent inutile de se battre contre les horreurs
de notre monde, puisque Dieu en terminera quand il le voudra. Le fatalisme
est pratique, il démobilise les énergies. Certes, ce
ne sont pas quelques manifestations ou pétitions qui feront
cesser l'esclavage, les ventes d'enfants, la faim, la grande misère,
les diverses exclusions. Mais de telles perpétuelles tragédies
ne peuvent qu'inciter à l'action pour exprimer notre désaccord
et, ainsi, sauver l'honneur.
Théodore Monod (1902-2000)
docteur en sciences naturelles
professeur et naturaliste
Devenez prophètes !
Prédicateurs de l'Évangile,
devenez prophètes, car c'est à cela que vous avez été
appelés par votre vocation. Ne vous contentez pas de réciter
interminablement une Parole mise en pages, mise en conserve il y a
bien longtemps. Ayez foi en Dieu. Il veut parler aujourd'hui à
nos contemporains, membres ou non de nos Eglises et il compte sur
vous pour cela. La foi apprend à déchiffrer l'Ecriture
par l'Esprit pour qu'elle devienne l'authentique Parole de Dieu qui
interpelle et change le monde. Et la foi apprend aussi à déchiffrer
les signes du temps, à interpréter les évenements
proches ou lointains et tout cela vous pouvez, vous devez le faire.
Réciter, c'est à la portée de n'importe qui avec
un peu de talent. Et badigeonner de plâtre toutes les fissures,
toutes les crevasses, tout ce qui est menacé d'effondrement
(et pourtant nous avons déjà connu beaucoup d'effondrements).
Pour réciter et dorloter les paroissiens, oui c'est à
la portée de presque n'importe qui avec un peu de talent et
de générosité. Mais il s'agit de tout autre chose.
Il s'agit de la Parole de Dieu aujourd'hui. Commencez vous-mêmes
par écouter « ce que l'Esprit dit aux Églises
» et apprenez à vos paroissiens à en faire autant.
Certes vous connaîtrez des difficultés, d'autres l'ont
su avant vous. Mais cela vaut mieux que de mourir dans son lit. Pour
réciter nul besoin d'avoir recours à « l'Esprit
saint ».
Roger Parmentier
21/10/2002
P.S. Oui, vraiment : Assez de prédications « rétro
», intemporelles, infantiles ! Assez de lectures de la Bible
naïves, crédules, volontairement ignorantes ! Vos auditeurs
(et vous-mêmes) méritez mieux que ça... Dans les
drames que nous affrontons aujourd'hui et ceux qui nous attendent
demain, Dieu veut autre chose ! Allez, un peu de courage spirituel
!
R.P.
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Pour le dialogue interreligieux
jalons pour un dialogue vif et stimulant
Nous aimerions ici proposer cinq
principes qui autorisent une approche positive des autres religions
sans pour autant dévaloriser et dénaturer la foi chrétienne.
Le premier principe est d'ordre théologique. Il souligne le
simple fait que Dieu ne se laisse jamais réduire à ce
que nous en disons et à ce que nous croyons à son sujet.
Dieu demeure insoumis à tout ce qui cherche à le définir
et le limiter à travers des discours, des dogmes, des institutions.
Il ne se laisse jamais réduire aux projections que nous en faisons
; il est toujours aussi autre chose que ce que nous en disons. Ce principe
est important pour valoriser la différence religieuse comme le
témoin de la richesse infinie de Dieu. Les autres religions nous
font découvrir des aspects du divin que notre foi, notre culture
et nos systèmes théologiques ne peuvent pas intégrer
car ils ne peuvent précisément pas épuiser la totalité
de Dieu. L'autre nous révèle que nos théologies
et notre foi ne sont pas les seules possibles parce que Dieu n'est pas
réductible à une seule foi, à une seule expression
théologique.
Le deuxième principe est d'ordre philosophique. Il rappelle
la nécessité de l'autre dans la construction de nos identités.
Les sciences humaines nous ont bien montré combien sont importantes
les influences que nous subissons. Si nous restions totalement isolés
les uns des autres nous aurions vite fait de dépérir...
Ceci nous autorise même à penser que ce qui structure réellement
notre identité dépend justement de la manière de
faire le tri parmi toutes les influences reçues. L'autre apparaît
ici comme un élément constitutif de notre identité.
La relation à celui-ci est une source constante de créativité,
de stimulation, de mise en question, d'encouragement... La différence
relève ainsi d'une véritable né?ssité. Plus
les différences sont nombreuses, plus les possibilités
de renouvellement et de transformation de chacun sont fécondes.
Le troisième principe est d'ordre religieux. Il pointe la nécessité
spirituelle du dialogue avec les autres religions. Ce que nous venons
d'affirmer au sujet de nos identités peut l'être aussi
au sujet des religions. Une religion qui resterait imperméable
aux autres risquerait de se figer dans le temps, de se fermer à
toute discussion et de devenir une forme d'absolu pour celui ou celle
qui s'y réfère. La rencontre nous permet en effet de ne
pas sacraliser nos convictions, de ne pas transformer nos images de
Dieu en idoles. Le dialogue inter-religieux enrichit aussi la théologie
d'une possibilité extrêmement féconde de créativité.
Il confronte nos théologies à des perspectives différentes
qui peuvent en retour questionner et transformer nos convictions et
nos pratiques. Dans ce sens, le dialogue offre aux religions la possibilité
de s'enrichir de tout ce qu'elles ne croient pas encore au sujet de
Dieu.
Le quatrième principe est d'ordre christologique. Il souligne
le fait que si la référence au Christ doit rester constitutive
de la foi chrétienne, il ne s'agit pas de faire de ce Christ
une source d'exclusion. Contre une approche « théocentrique
» de la foi chrétienne qui inviterait celle-ci à
se dessaisir d'une référence normative au Christ pour
se recentrer sur le Dieu supposé de tous, il nous semble nécessaire,
pour éviter le relativisme et par fidélité à
la foi chrétienne, de valoriser cette référence
au Christ comme la spécificité irréductible du
Christianisme. Le maintien de cette référence implique
cependant un véritable travail christologique. Si le Christ doit
rester au centre, il serait en effet incongru et contradictoire par
rapport à la prédication de Jésus-Christ, d'en
faire un instrument d'arrogance et de refus de l'autre. A la suite du
théologien Paul Tillich ou des théologiens du Process,
nous pourrons par exemple rappeler ici la nécessaire distinction
entre Jésus et le Christ. Si « Jésus » désigne
une personne historique, le terme de « Christ » désigne
lui une fonction, celle d'être « oint », choisi par
Dieu. Dire de Jésus qu'il est le Christ revient donc à
confesser que nous reconnaissons que cet homme Jésus a pour fonction
de servir de Christ. Cette fonction ne lui est pas réservée
et peut donc déborder le cadre limité du Christianisme.
Si Jésus est, pour les Chrétiens, l'incarnation emblématique
et exemplaire de cette fonction Christ, celle-ci peut désigner
la présence agissante et créatrice de Dieu dans toute
l'histoire de l'humanité, indépendamment de Jésus.
Le cinquième principe est d'ordre métaphysique. Il fait
du pluralisme une véritable conviction théologique. De
même que nous avons besoin des autres pour nous structurer dans
nos identités, nous aimerions affirmer ici que Dieu lui-même
a très certainement besoin de nos différences pour poursuivre
son ?uvre créatrice. C'est ici un point central de la théologie
du Process. Dieu ne crée pas à partir de rien mais se
doit toujours de composer avec ce qui est déjà là.
Dieu crée en se servant des données du monde déjà
existantes, en les associant pour les transformer et les ouvrir à
de nouvelles possibilités d'existence. Plus les différences
qui composent le réel sont fortes, plus les potentialité
de combinaisons et de transformation sont riches. Un monde homogène,
uniforme, où tout serait semblable, serait un monde fermé
à toute relation innovante. Dieu a donc besoin de la pluralité
du monde pour y inscrire son action créatrice !
Raphaël
Picon
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Penser librement !
Le snobisme sévit très fort dans la pensée contemporaine:
thèmes à mettre en avant, orientation des arguments
avancés, censure des points de vue différents, informations
unilatérales et souvent déformées, art d'inciter
au consensus... Face à cette « pensée unique »
fabriquée par les médias et notre actuel mode de vie
qui englobe la société et les Églises, nous avons
publié les réflexions des pasteurs Florence Taubmann
Florence Couprie (No 169) sur cette question. Il est curieux d'observer
combien souvent les Eglises se modèlent sur les types politiques
et sociaux du moment. Sur cette difficulté à penser
librement, nous proposons ici les expériences d'un psychothérapeute,
du pasteur de la cathédrale Saint Pierre de Genève et
d'un pasteur de Nîmes.
Christian Mazel
Elle avait décidé de
faire du droit. « ça plaisait à maman » et
papa lui avait dit un jour : « je te verrais bien magistrat ».
Comment et pourquoi avait-elle retenu ces deux injonctions parentales
pour orienter son avenir professionnel ? Presque dix ans d'études...
et pour faire plaisir à qui ?!
Elle avait osé divorcer. Le jour de son mariage, elle se souvient
du maire qui plaisantait sur le verbe aimer qui se conjugue si difficilement
: « imparfait au passé, conditionnel au futur, pas simple
au présent ! » Elle en avait souri, elle ne pensait pas
qu'elle en pleurerait un jour.
Issue d'une famille bourgeoise, Sylvaine avait programmé sa
vie comme un choix libre qui en fait reproduisait des modèles
familiaux d'une famille installée, même si dans la forme
elle avait renouvelé sa façon de vivre, de décorer
son intérieur ou qu'elle exerçait un métier, ce
que ne faisait pas sa mère.
Aujourd'hui Sylvaine est en crise et s'interroge : « qu'a t-elle
fait de sa vie ? » Elle se questionne sur sa liberté de
penser et d'exister Qu'a t-elle vraiment décidé ? En quoi
a t-elle été libre ? Elle a relu les stoïciens en
s'énervant sur cette forme de fatalisme développé
par Sénèque qui voudrait que si l'univers nous a placé
esclave ou roi, nous n'avons pas à changer de condition, mais
accepter et remplir pleinement cette place qui nous est confiée
dans l'ordre et l'intelligence du monde.
Elle ne comprend rien à ce paradoxe de Luther qui dit que l'homme
est déterminé à être libre. Elle se sent
libre de penser, mais incapable de penser librement.
Une pensée sans action lui parait un luxe dérisoire.
Penser demande toujours de prendre en compte son environnement, ses
enfants, elle-même, les nécessités matérielles.
Alors elle se raccroche au présent, à l'instant, à
l'ici et maintenant, à tout ce qu'elle sent et observe d'elle-même
et des autres. Dans ces moments, qui lui demandent une qualité
de présence et d'attention à elle-même et aux autres,
elle se sent libre. En fait, non, elle se sent juste avec elle-même
pour accepter ou refuser cette invitation. Juste pour exprimer ses sentiments,
ses convictions, et penser sa vie autrement. Libre de penser ? Cela
ne l'intéresse pas vraiment. Mais être dans la justesse
avec elle-même et dans son rapport aux autres c'est là
qu'elle se sent vivante et actrice de son existence.
Jean-Paul
Sauzède
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Il n'y a liberté de penser que dans le risque de se perdre !
Ma liberté de penser. Autant
le dire tout net, et n'en déplaise à Florent Pagny : cette
revendication est une utopie.
Une utopie au sens littéral d'u-topos, à savoir «
un lieu qui n'existe pas ». Car nous sommes à jamais soumis
à trois tyrannies : l'évidence, l'apparence et l'ego.
Tyrannies des évidences, des apparences et de l'ego qui seules
semblent avoir désormais le droit de citer. Ne pas savoir cela,
c'est rester à jamais dupe des toutes les idoles, scotcher à
sa subjectivité captive de son ego.
La première tyrannie est celle de l'évidence
Elle consiste à croire en la possibilité d'une pensée
objective absolue. C'est le piège de l'immédiateté.
Réduire la réalité à sa surface immédiatement
accessible, sans faire le travail de la mise en perspective, de la profondeur,
de la complexité, de l'ambiguïté. C'est le piège
de la pensée dogmatique comme celui de l'idole, c'est aussi celui
de la pensée naturelle. Ainsi, il y a un deuil à faire
: celui de l'objectivité possible. Il importe de prendre conscience
de la subjectivité indépassable de la pensée afin
de jouer avec elle et d'en prendre recul, chaque fois que cela sera
possible.
Toute pensée, tout acte de penser seront toujours situés
et contingents.
Pourfendre la pensée unique n'est pas faire acte de liberté,
mais bien une autre manière de faire acte d'allégeance
à l'hégémonie intellectuelle, conceptuelle, éthique,
théologique d'un moment. Simplement en réaction, et non
pas en création !
La seconde tyrannie est celle de l'apparence
Nous ne pouvons penser qu'à partir de présupposés,
fait d'images rapportées, de propos colportés, bref d'informations,
et c'est là que la chose se révèle quasi impossible.
Car l'information est devenue l'un des lieux emblématiques de
la consommation et donc l'un des lieux les plus sujets au marché.
Il faut absolument relire Bourdieu lorsqu'il dénonce «
un champ lui-même de plus en plus dominé par la contrainte
commerciale qui impose sa contrainte aux autres univers » (1).
Un monde qui pense en boucle, soumis à des impératifs
qui lui commandent son discours. Et croire pouvoir s'en extraire est
illusoire. Ce n'est pas la pensée unique, mais bien plutôt
la pensée fragmentée, instrumentalisée, prostituée.
La troisième tyrannie est celle de l'ego
C'est certainement celle qui nous est la plus familière, celle
dans laquelle nous aimons à nous vautrer, celle de la pensée
vertueuse. Je veux dire par-là que l'ennemi premier est de confondre
« penser » avec le fait de se draper dans l'expression de
sa vertu. Trop souvent nous ne pensons pas, nous légitimons nos
convictions, qui, si elles n'acceptent pas la confrontation, se révèlent
comme « idoles ». C'est le piège de la pensée
vertueuse. C'est le piège ultime, inconscient, qui filtre les
données, trie les élans de la pensée, hiérarchise
et rejette. Le mouvement se fait en amont de la réflexion alors
qu'il devrait avoir lieu en aval. S'en extraire est illusoire et impossible.
Tout juste nous est-il possible de tenter d'en mesurer les effets.
De sorte qu'il n'y a pas de liberté de penser, il n'y a que
l'acte de penser qui s'arrache d'une triple tyrannie : celle de l'évidence
(le piège de l'objectivité), celle d'apparence (le piège
de l'information-consommation), et celle de l'ego (le piège de
la pensée vertueuse).
Ce qui me conduit à formuler une conclusion, provisoire bien
sûr : il n'y a liberté de penser que dans le risque de
se perdre.
Cela est vrai pour celui qui écrit ces lignes, bien entendu.
Précisons donc le cadre de ma pensée : elle se situe dans
la lignée de celle de Bonhoeffer, qui affirmait qu'il n'y a de
vraie liberté que dans l'obéissance : « l'obéissance
sans liberté est esclavage, la liberté sans obéissance
est arbitraire » (2).
Obéissance à celui-là seul qui est pour moi la
liberté, et qui nous ouvre à la liberté comme un
appel, un horizon, un chemin possible.
De sorte qu'il nous est donné d'entendre l'utopie non plus
comme une malédiction, mais aussi comme une ouverture, un indispensable
élan qui veut et peut nous permettre d'aller au-delà de
la tyrannie des apparences, des évidences et de l'ego.
L'utopie sera donc aussi une brèche, une subjectivité
assumée et délivrée de la tyrannie de l'ego. L'acte
qui seul peut faire brèche réside certainement dans une
sorte de « doute méthodologique », un soupçon
systématique qui devient créateur d'un mouvement de la
pensée.
Il faut reconquérir non pas une liberté de penser illusoire,
mythique et par-là dangereuse puisque se croyant au-dessus de
la mêlé des subjectivités partisanes mais, pour
reprendre un mot de Bourdieu - encore ! - une « autonomie de penser
».
Autonomie entendue par Bourdieu comme un champ à l'intérieur
duquel on se juge, on se critique, on s'affronte avec des techniques,
des méthodes.
Il n'y a liberté de penser que dans le risque de se perdre.
Il faut que nous le sachions alors : point ici de place pour le pur
et l'impur. Le champ de la pensée « autonome » est
à l'image de celui de l'évangile où il faut laisser
pousser ensemble le bon grain et l'ivraie. Il n'est pas à nous
de faire la moisson et de dire le bien du mal. Nous retrouvons Bonhoeffer,
lorsqu'il pose la responsabilité comme un « risque libre
» : « elle renonce à toute auto-justification valable,
à sa connaissance dernière du bien et du mal » (3).
Il n'y a liberté de penser que dans le risque de se perdre.
Je voudrais citer encore ces mots du rabbin Marc Alain Ouaknin :
« Tout tient au chemin : nous sommes plus près du lieu
recherché quand nous sommes en chemin que lorsque nous nous persuadons
être arrivés à destination et n'avoir plus qu'à
nous établir.
Le mot chemin n'a pas nécessairement une signification spatiale
; il n'évoque pas quelque promenade champêtre ou forestière
de la pensée vagabonde (...) Il est passage de la pensée
elle-même.
Le chemin met en mouvement, met en cause, en balance. Il invite et
inquiète ; incite et sollicite. Être homme(femme) du chemin,
c'est en tout temps être prêt à se mettre en route
: exigence d'arrachement, affirmation de la vérité nomade
» (4).
Il n'y a liberté de penser que dans le risque de se perdre.
Cynique et désabusé ? Non pas, car j'en ai la ferme
assurance : un Autre s'en vient à notre rencontre, qui ne saurait
nous laisser perdu.
Jean-François
Breyne
(1) Pierre Bourdieu, Sur la télévision, suivi de L'emprise
du journalisme, Paris, 1996, Liber édition, p. 65.
(2) In Ethique, Genève 1969, Labor et Fides, p. 206.
(3) In Éthique, Genève 1969, Labor et Fides, p. 203.
(4) in Les symboles du Judaïsme, Paris, 1999, Éditions
Assouline, p. 28-30.
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Paroles d'hommes paroles de Dieu !
La Bible n'est pas tombée
du ciel. En dehors de quelques esprits réticents, tout le monde
a fini par l'admettre. Elle est donc parole humaine - et ne peut être
entendue qu'en tant que telle. Comment peut-elle alors être considérée
comme parole de Dieu ?
L'« année de la Bible » encourage à une
meilleure connaissance du texte biblique. Dans quel but ? Comment la
connaissance biblique peut-elle aider à la foi et non pas simplement
justifier nos idées ?
Une collection de témoignages d'époques différentes
Le christianisme est une « religion du livre », dit-on
- comme le judaïsme, voire l'islam. Or, si la Bible est devenue
une sorte de texte fondateur, il s'agit là d'un phénomène
récent - les protestants ayant, il est vrai, vulgarisé
la Bible plus rapidement que les autres. Le contenu de la Bible - le
« Livre », traduction du mot grec biblos - s'est constitué
progressivement. Il est largement l'expression d'enseignements et l'aboutissement
de traditions orales.
Extraordinaire collection de livres, la bible se trouve constituée
de documents d'époques différentes et de milieux variés,
tant au sein du judaïsme du premier millénaire avant Jésus,
que de la sphère de développement du christianisme du
premier siècle et début du 2e siècle.
Aucun livre n'a été écrit pour servir dorénavant
et jusqu'à ... la fin des temps comme livre normatif considéré
par certains comme absolument irremplaçable. Chacun de ces ouvrages
est le résultat d'un travail effectué par un auteur pour
une communauté, plus rarement pour une personne. Au temps de
leur composition, quelques uns seulement savaient lire. Afin que le
contenu de ces textes puisse être connu, il fallait qu'ils soient
lus à d'autres. Le livre écrit, l'est avant tout pour
une élite et, à travers elle, s'adresse au peuple. Il
acquiert progressivement une notoriété telle qu'on se
met à le recopier et le traduire, jusqu'à pouvoir le diffuser
plus largement, à partir du 16e siècle par la voie de
l'impression - et là encore leur lecture publique reste nécessaire
pour toucher le plus de monde possible.
Une compréhension du texte pour une foi vécue
Une compréhension judicieuse nécessite l'utilisation
de quelques outils d'approche. Il en va de l'honnêteté
intellectuelle, en particulier pour un théologien et tous ceux
qui ont pris soin de se former en la matière, de prendre en compte
les résultats de la recherche la plus scientifique possible tant
au niveau de l'analyse critique des textes, qu'en matière de
connaissance du milieu, du travail de l'auteur, de l'archéologie,
etc. On ne prendra plus le texte au pied de la lettre, mais on cherchera
à en comprendre le langage, souvent symbolique. La Bible exprime
des opinions variées. Il faut bien relativiser l'importance de
certains textes, en adapter éventuellement d'autres. Nous nous
garderons de « diviniser » la Bible !
L'écho que le texte biblique trouve en nous fait appel à
notre sensibilité, notre culture, notre vécu, notre environnement,
notre histoire. Les questions que nous posons au texte sont nécessairement
liées à l'évolution de la société,
voire du devenir du monde.
Nous passerons à côté de grandes richesses, si
nous cherchons dans la Bible uniquement les réponses à
nos seules questions. Il est facile de s'arrêter là, où
nous trouvons les réponses que nous souhaitons trouver ! Enfin,
certains textes, s'ils sont intéressants pour la compréhension
d'une époque avec ses pratiques religieuses, n'ont guère
d'intérêt pour notre foi dans le contexte d'aujourd'hui.
Une parole qui naît en nous
La Bible est un livre difficile ? Oui ! Et il me paraît même
impossible de le « consommer sans modération », sans
recourir à des indications, ni commentaire avertis.
C'est un livre unique, si nous savons le comprendre comme une palette
d'expressions extrêmement variées, de témoignages
d'hommes et de femmes qui nous montrent comment ils se sont situés
dans la vie, et comment ils ont appréhendé des situations
ou des problèmes existentiels avec l'aide de leur foi en Dieu.
Prenons le temps de l'apprivoiser et d'utiliser quelques instruments
de lecture accessibles - par exemple, la traduction oecuménique
de la Bible (TOB) augmentée d'introduction aux livres bibliques
et de notes, comporte des informations très précises pour
aider à la compréhension du texte.
C'est un livre « utile » si nous savons y trouver l'invitation
à vivre notre vie dans le vis-à-vis avec Dieu, avec notre
foi et nos doutes, convaincus que le sens de la vie et le sens de l'histoire,
s'il est largement imposé, est aussi passionnant à construire.
L'important est alors cette parole qui naît en nous, la parole
suscitée par nous, - parole de Dieu si elle nous aide à
vivre aujourd'hui !
Ernest
Winstein
l'Ami n°278 (07. 2003)
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sommaire du N°
Femmes violentées
Dans le numéro de septembre (169, p. 8), nous avons fait connaitre
la situation de beaucoup de femmes dans le monde. Nous relatons maintenant
une histoire vécue, exemple parmi tant d'autres. Les faits
s'appuient sur une mentalité souvent basée sur la religion.
Cet état d'esprit doit être révisé et combattu
dans ses effest pervers.
Christian Mazel
Aïcha
Aïcha a été mariée
pendant dix ans avant d'avoir le courage de quitter un mari brutal.
Elle s'est réfugiée auprès d'un organisme qui aidait
les femmes à prendre une décision et à subvenir
à leurs besoins. Elle n'a communiqué ses coordonnées
ni à son mari ni à sa famille.
Cet organisme l'a mise à l'abri en lieu sûr, lui a donné
quelque argent pour lui permettre de commencer un petit travail et l'a
envoyée en formation. Elle y est restée cinq mois. Puis,
on a pu lui permettre de retrouver ses enfants et de vivre avec eux
dans une maison en location où on pensait qu'elle serait en sureté.
Elle y a vécu avec eux durant les quatre années suivantes
sans être harcelée par sa famille on sa belle-famille.
An bout du compte, elle a estimé que les choses allaient bien
et qu'elle avait acquis son indépendance, elle a demandé
le divorce.
Vint le jour de l'audience. Le tribunal était plein de monde.
En entrant, Aïcha a vu que son mari était présent,
avec deux de ses frères ; il y avait là également
sa mère à elle, avec son frère. Elle a été
bouleversée lorsque sa mère est venue vers elle, les larmes
aux yeux. Elle l'a serrée dans ses bras en la remerciant pour
sa compréhension.
Alors qu'elle se dirigeait vers sa place, son oncle s'est approché,
un pistolet à la main. Il l'a visée, il a tiré,
elle a été tuée sur le coup. Sa mère s'est
levée et elle est sortie, suivie de son mari et de son frère.
Aïcha, morte, gisait sur le sol, baignant dans son sang.
On a relâché l'oncle le jour suivant. Le juge aurait
dit qu'il ne pouvait pas le déclarer coupable étant donné
que n'importe qui dans cette ville pouvait comprendre son acte. N'importe
quel homme aurait fait la même chose pour rétablir l'honneur
et la dignité du nom de sa famille.
Extrait de UPDATE
Publication de l'Alliance Réformée Mondiale Vol 13
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sommaire du N°
Choix de livres
La Bible dévoilée, les nouvelles révélations
de l'archéologie - Israël FINKELSTEIN et Neil Asher SILBERMAN
- Bayard Editions, 2002 - 432 pages - 24 e.
D'après cet ouvrage, oeuvre
de deux archéologues juifs, dont un israëlien, le récit
biblique a commencé à être écrit sept siècles
avant Jésus-Christ. Les découvertes archéologiques
récentes ne confirment pas la littérature biblique des
théologiens. Il y a conflit de dates et de règnes. Par
exemple, la tradition biblique parle de travaux forcés imposés
aux enfants d'lsraël qui auraient été employés
sur le chantier de « Ramsès », quinze siècles
avant J.-C. ; or le premier pharaon à porter ce nom ne montera
sur le trône qu'en 1320 avant J.-C., et Ramsès II règnera
de 1279 à 1213 (pp. 74-75).
La conquête de Canaan fut très progressive et il ne
s'agit même pas, à proprement parler, d'une conquête,
mais d'une transformation progressive de la société
du pays (pp. 91 -117). Le royaume de David avec ses conquêtes
guerrières et ses héros de combats légendaires,
ainsi que celui de Salomon et sa vocation de constructeur prestigieux,
n'ont pas laissé de traces archéologiques ou de vestiges
historiques qui y correspondent (pp. 149-174).
Le carbone 14, outil de datation testé d'abord sur des sites
pharaoniques dont on connaît l'origine par des inscriptions
en hiéroglyphes, a été ensuite employé
par les archéologues sur les sites bibliques qui subsistent
aujourd'hui avec des méthodes d'emploi bien plus fiables qu'il
y a vingt-cinq ans. Or la datation obtenue ne confirme aucunement
les écrits bibliques.
Certaines des contradictions les plus frappantes viennent des fouilles
de la cité de Megiddo. Contrairement à ce que semble
indiquer le Premier Livre des Rois (IX,15), le système d'adduction
d'eau dans cette cité et dans celle d'Haçor est attribué
par les archéologues à la dynastie des Omrides (de même
que les portes des palais de ces cités), et non pas au règne
de Salomon qui se situe chronologiquement avant elle (pp. 212-216)(1).
Le texte de la Bible tend à mettre en valeur le règne
de Salomon au détriment de ceux des Omrides.
Le livre de la Loi, version originelle du Deutéronome, fut
composé au VIIe siècle avant J.-C., immédiatement
avant ou pendant le règne de Josias (639-609), il ne serait
pas un document plus ancien découvert alors par hasard dans
le temple de Jérusalem (comme ceci se trouve raconté
dans le Deuxième Livre des Rois (XXII, 8 et suiv.) et dans
le Deuxième Livre des Chroniques (XXXIV 14 et suiv.). Qui plus
est, « le Deutéronome n'est pas non plus sans rappeler
la littérature grecque primitive, dans l'expression de l'idéologie
(...), dans la manière de bénir et de maudire, dans
les cérémonies qui consacrent la fondation de nouvelles
implantations » (p. 319 ).
La Bible reste cependant un ouvrage unique et remarquable, remanié
dans le temps par des hommes de talent, très observateurs,
analystes perspicaces, connaissant et reconnaissant leurs semblables
avec leurs forces et leurs défauts: l'imagination y fait le
reste et comble les « trous ».
Note
(1) Les quatre rois de la dynastie des Omrides régnèrent
sur le royaume d'Israël (alors séparé du royaume
de Juda) de 884 à 842. Son fondateur fut Omri, à qui
succède son fils Achab (marié à la princesse
phénicienne Jézabel qui fit mettre à mort le
prophète Elie), puis ses deux petits-fils Ochozias et Joram
(marié à Athalie, celle qui fait l'objet de la tragédie
de Racine). « Les Omrides comptent parmi les dynasties les plus
honnies de l'histoire biblique (...) Fort heureusement - pour la première
fois dans l'histoire d'Israël -nous possédons un certain
nombre de sources historiques extérieures à la Bible,
qui permettent de voir les Omrides sous une perspective différente
» (Finkelstein et Silberman, op.cit, pp. 199 et 205). Voilà
un exemple caractéristique de la révision en cours sur
tout le passé biblique.
Roger Sshneeg
En complément à cette présentation, signalons
encore un autre ouvrage succinct, mais de très bonne vulgarisation,
développant aussi ces positions désormais très
critiques des spécialistes (exégètes, historiens
et archéologues) à l'égard de la stricte historicité
de la Bible : Jean-Louis Ska, Les énigmes du passé.
Histoire d'Israël et récit biblique, Éditions Lessius,
diffusion Cerf, 2001 (144 pages). Cet ouvrage est d'autant plus remarquable
que son auteur est un jésuite et qu'il a même obtenu
l'imprimatur de Rome.
Dans un petit volume (abondamment et très joliment illustré)
de la collection Découvertes (Gallimard), Moïse, paru
à l'automne 2002 (128 pages), Thomas Römer doyen de la
Faculté de théologie protestante de Lausanne, se montre
très catégorique : « Les premiers textes (concernant
Moïse) ont été écrits un bon demi-millénaire
après. La réalité historique de l'Exode est tout
aussi incertaine que celle de Moïse (...) De manière plus
générale, il n'existe à ce jour aucun document
en provenance d'Égypte qui mentionnerait des événements
ou des personnages pouvant être mis directement en rapport avec
les récits bibliques » (p. 56).
Par ailleurs, selon deux chercheurs de l'Université catholique
de Fribourg-en-Brisgau, Othmar Keel et Christoph Uehlinger, une déesse,
Ashéra (et peut-être plusieurs), aurait été
adorée en Judée et à Jérusalem même,
jusqu'en 600 environ avant J.-C.
Ils en ont retrouvé des centaines de petites figurines en
terre cuite au cours de leurs fouilles archéologiques. Cette
déesse aurait même peut-être été
associée à Yahvé avant d'être farouchement
éliminée, à l'époque de l'exil à
Babylone (587-538 avant J.-C et immédiatement après),
par les tenants d'un monothéisme pur et dur. Les deux chercheurs
ont présenté les résultats de leurs travaux dans
un volumineux ouvrage, comportant plus de 400 illustrations (dont
beaucoup de ces fameuses figurines), intitulé Dieux, déesses
et figures divines. Les sources iconographiques de l histoire de la
religion d'lsraël (Éditions du Cerf, Paris, 2001, 489
pages; l'édition originale, en allemand, date déjà
de 1992).
G.L.
Lettre des Amis (Quakers) n°77
L'Europe protestante aux XVIe et XVIIe
siècles - John Miller - Ed. Bel in de Bock 1967 - 362 pages
Décrit le monde du protestantisme tel qu'il s'est élaboré,
bouleversant une grande partie de l'Europe pour des choix spirituels
dont les caractères sont demeurés nets jusqu'à
aujourd'hui. Des spécialistes originaires de tous les horizons
ont participé à la rédaction de cet ouvrage,
ce qui facilite la confrontation des points de vue et le partage des
acquis de la recherche sur les réalités historiques
qui ont forgé l'identité de l'Europe.
Jacques Fromental
Les protestants - Sébastien FATH - Ed.Le cavalier bleu ; diff.Harmonia
mundi, 2003 - 125 pages
A conseiller à tous, et notamment aux jeunes qui ne veulent
pas se satisfaire des idées reçues. C'est à partir
de celles-ci que l'auteur apporte un éclairage distancé
et approfondi sur la réalité actuelle du protestantisme,
dont l'héritage culturel, la forte présence internationale
et les multiples facettes marquent toujours l'esprit de nos contemporains.
Jacques Fromental
La pierre et l'oiseau (Journal spirituel 1994-2000) - Nicolas Dieterlé
- Editions Labor et Fides diffusion en France COFEDIS, Paris - 11 x
21 - 199 pages
L'auteur (1963-2000), connu pour
son oeuvre journalistique et picturale, se définit lui-même
par la polarité de la pierre (sentiment de pesanteur) et l'oiseau
(aspiration à la verticalité et la lumière).
Ce recueil de textes est une quête spirituelle intime sur le
cheminement de sa pensée et de sa foi marquées par un
profond mysticisme. Nicolas Dieterlé a été très
influencé par Simone Weil (« La pesanteur et la grâce
»), Etty Hillesum et Novalis. Ce journal perçoit que
ce qui le crucifie est en même temps ce qui le sauve. Malgré
des tendances suicidaires et la conscience des progrés de la
maladie s'exprime un désir de vivre. « Jusque dans la
mort, je bénis la vie qui surpasse la vie ». «
Mon but: retrouver le Visage, c'est-à-dire mon moi profond,
réel, indivisible. Sophia m'y aidera. Elle est la réalité
intime du monde ». Michel Cornuz a écrit la préface.
Des dessins accompagnent les textes.
Christian Mazel
Prière et unité chrétienne (Testament oecuménique)
- Paul Couturier - Editions du Cerf - 93 pages - 13,5x17 - 12 e.
L'équipe Unité chrétienne
de Lyon donne dans ce petit livre une bonne biographie de l'abbé
Couturier avec son itinéraire spirituel (ouverture sur d'autres
Eglises chrétiennes, et mésaventures 1881-1953). Nous
pouvons ensuite relire avec émotion et grand profit de réflexion
le texte publié en 1944, sans signature et « ad usum
privatum » (sans engager l 'Eglise Catholique). Il réédita
ce texte légèrement remanié en 1952, l'hiver
qui précéda sa mort. Il vit intensément la «
communion des saints ». Dans ce testament oecuménique,
il porte la prière multiforme des Eglises chrétiennes.
La prière est proprement « l'âme » des rencontres
fraternelles. L'unité chrétienne pour laquelle le Christ
vient prier en nous, est le « devenir christique du cosmos ».
Christian Mazel
La fin des haricots et autres mystères des expressions françaises
- Colette Guillemard - Editions Bartillat - 277 pages - 12,5x20 - 20
e.
Des expressions bien connues qui
font partie du langage courant sont d'origines complètement
ignorées. Présentant souvent plusieurs possibilités
d'interprétation, l'auteur - d'une grande culture littéraire
- expose dans un style humoristique et un ton plaisant, l'histoire
de ces expressions et propose des clés très intéréssantes
et instructives pour la compréhension. Environ 130 mystères
sont dévoilés : se ronger les sangs, dorer la pilule,
mesures draconniennes, mettre son grain de sel, aller à vau-l'eau,
tomber de Charybde en Scylla, promettre monts et merveilles, jouer
la mouche du coche, l'école buissonnière, tirer les
vers du nez, la boite de Pandore, tirer à boulets rouges, passer
du coq à l'âne, montrer patte blanche... Excellente ouverture
sur les originalités pittoresques de la langue française.
Christian Mazel
Histoire intérieure du FLN 1954-62 - Gilbert Meynier Ed. Paris,
Fayard 2002 - 812 pages
Une somme. Peut-on résumer
800 pages de graphiques, de texte, fort bien écrit au demeurant,
en peu de lignes ? Retenons quelques grandes articulations :
L'insurrection algérienne fut aussi formidable que la vendéenne
de 93 ; cela, la gauche française militante le perçut
mal et mieux vaut ne pas parler de ses chefs moins compromis : Mitterrand,
Mendès. Le mouvement plongeait ses raçines dans la révolte
mâtée, non de 45... de 1916.
Les dirigeants du front n'étaient pas des déclassés;
ils venaient de la petite bourgeoisie rurale.
Des 57, la militarisation était là, prélude
au putch militaire de 65. Et la démocratie avait vécu.
La Chine aida plus que les pays « frères » arabes.
Dès 54-55, le MNA messaliste, était élimioné
en Algérie. En France c'était fait en 58, et Messali
se rallia à la France. En 6 ans, le parcours d'un P. Laval
algérien. 250 000 morts au compte de français, 50 000
sans doute, au débit du front, dont 10 000 harkis. La défaite
militaire, point totale cependant (il restait des maquis) obligea
le FLN à négocier. Le bilan ? La « machine »
FLN mit en place en 62, un despotisme éclairé sans beaucoup
« d'éclairage » (p 670) ; la grande médiocrité
des réalisations économiques, sur fond « d'obscurantisme
» (p 701) religieux et culturel...
Jean Georgelin
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sommaire du N°
Le monde des religions
Condamnation de Rome après le Kirchentag de Berlin
En marge du Kirchentag oecuménique
de Berlin fin mai, nous avons fait connaître que 2000 personnes
avaient assisté le 29 mai à un service de communion
dans l'église protestante de Gethsémani à Berlin-Est.
Des groupes catholiques qui réclament une réforme de
l'Eglise Romaine concernant l'interdiction du Vatican aux catholiques
de partager l'Eucharistie, avaient organisé ce service commun.
Nous avons signalé (cf. le Monde des Religions, dans le numéro
de septembre 2003) que le prêtre Bernhard Kroll avait été
sanctionné par son évêque. Le 17 juillet le prêtre
Gotthold Hasenhütti, professeur émérite de théologie
à l'Université de Saarbrüken a reçu de son
évêque Reinhardt Marx de Trêves l'interdiction
d'enseigner et de célébrer l'Eucharistie. ll a fait
recours au Vatican. Lors du Kirchentag le coprésident catholique
Hans Joachim Meyer, avait salué le rassemblement comme «
un grand pas sur la voie de l'oecuménisme chrétien ».
Aujourd'hui le Cardinal Ratzinger a déclare que « le
rassemblement manquait de profit », et le cardinal Joachim Meisner,
de Cologne, estime que l'évènement à conduit
à la confusion dans de nombreuses paroisses catholiques. L'Eglise
Catholique d'Allemagne s'interroge sur la tenue d'un autre Kirchentag
oecuménique dans 5 ou 6 ans. Sur les 200 000 participants,
70 000 étaient catholiques. Mais aussi 40 évêques
catholiques et parmi eux 5 cardinaux. sont venus à Berlin pour
cet evènement.
Dans une interview diffusée sur la chaîne de TV ZDF,
le président Rau a réagi fortement à la suspension
du théologien. Pour lui, le Kirchentag oecuménique était
un signe que les institutions sont en train d'évoluer. «
Il est d'autant plus effrayant pour moi de voir cette sanction à
l'encontre d'un prêtre; je ne peux pas la comprendre en tant
que chrétien évangélique », a soutenu Johannes
Rau.
Le cardinal Lehmann a affirmé que lui et ses autres confrères
évêques se sont sentis « très blessés
» par les propos du président allemand à l'égard
de l'Eglise catholique.
Christian Mazel
Palestine : islam, religion d'État ?
Plusieurs responsables chrétiens
de la Terre sainte ont appelé l'Autorité Palestinienne
à ne pas faire de l'islam la religion officielle d'un futur
État indépendant palestinien. Ils s'opposent à
l'article 6 d'un projet de constitution préparé par
la Commission consti-tutionnelle de l'Autorité palestinienne
qui stipule : « L'islam sera la religion officielle de l'État.
Les religions monothéistes seront respectées. »
Les croyances parallèles reculent en France
Des croyances en baisse, un catholicisme
qui se maintient, des religiosités parallèles qui s'effondrent.
Telles sont les grandes tendances qui se dégagent d'un sondage
CSA réalisé pour Le Monde et l'hebdomadaire La Vie.
62 % des Français se déclarent de confession catholique
(67 % en 1994). Les personnes se déclarant de religion musulmane
passent de 2 % en 1994 à 6 %. Le nombre de personnes se réclamant
du bouddhisme reste inférieur à 1 %.
La pratique religieuse s'érode, mais faiblement : 12 % des
interrogés disent aller à la messe ou à un office
religieux une ou plusieurs fois par semaine (14 % en 1994). 10 % affirment
n'y aller jamais, contre 7 % en 1994.
De manière significative, 32 % des personnes interrogées
se disent en accord avec la proposition : « Maintenant, je recommence
à croire » (13 % en 1994). Retour du religieux ?
Fait le plus marquant de l'enquête, l'effondrement des croyances
parallèles. L'astrologie ne fait plus recette : 37 % y apportent
crédit, contre 60 % en 1994. Pire encore pour les voyantes
(23 % y croient contre 46 % en 1994) ou pour la sorcellerie (21 %
contre 41 % en 1994).
(adapt. d'un article paru dans Le Monde)
Allemagne : suppression de postes pastoraux
L'Eglise protestante en Bavière
va supprimer d'ici à 2012 environ 300 postes sur un effectif
total de 2 800 pasteurs, en vue de consolider ses finances plombées
par les baisses de rentrées d'impôt sur le culte. Elle
entend ainsi économiser quelque 25 millions d'euros par an.
La baisse de l'impôt sur le culte, facultatif, va obliger l'Eglise
protestante bavaroise à réduire ses dépenses
de 90 millions d'euros par an d'ici à 2006.
En Allemagne, les Eglises prennent en charge des missions que l'État
n'assume pas, notamment dans les domaines social et éducatif,
et sont donc autorisées à prélever un impôt
pour financer leurs activités.
Elles gèrent par exemple des hôpitaux, des foyers pour
handicapés, des maisons de retraite, des crèches et
des jardins d'enfant, ainsi que des centres assurant les consultations
obligatoires préalables aux interruptions volontaires de grossesse.
(Apic)
France : la rentrée du Conseil français du Culte musulman
Le Conseil français du culte
musulman (CFCM) est prêt à démarrer ses travaux
à la rentrée après s'être doté de
onze commissions.
Des proches de la Mosquée de Paris devraient présider
deux des commissions chargées de réfléchir sur
la pratique du culte, et assurer la co-présidence d'une troisième
avec la Fédération nationale des musulmans de France.
Malaisie : Bible interdite
Le ministre fédéral
se l'intérieur de Malaisie, soucieux de l'ordre public a publié
une liste d'ouvrages interdits parmi lesquels la Bible traduite dans
la langue du peuple autochtone Iban. la décision gouvernementale
a suscité de vives protestations. En fait, remarque l'agence
de Nouvelles Eglises d'Asie, I'intervention du ministère de
l'Intérieur s'inscrit dans un processus où depuis plusieurs
années des groupes musulmans protestent contre l'utilisation
de la langue nationale par d'autres que les musulmans lorsqu'il s'agit
de religion.. L'interdiction est à présent levée
à condition que chaque bible porte une croix et une mention
spécifique relative à la traduction.
Danemark : un pasteur libéral contesté
Le pasteur Thorkild Grosboell, qui
officie à Taarbaek, charmant petit port de pêche au nord
de Copenhague, avait clamé, dans un entretien à un hebdomadaire
qu'il ne croyait pas en Dieu créateur du monde, pas plus qu'en
la résurrection corporelle de Jésus, ni à la
vie éternelle. Son évêque de tutelle, une femme,
Lise-Lotte Rebel, n'avait pas tardé à le relever de
ses fonctions, dans l'attente d'explication et, surtout, d'excuses.
Au terme d'une longue période de réflexion entrecoupée
de trois rencontre, les deux intéressés ont finalement
publié, le 23 juillet une déclaration commune censée
mettre fin à la controvese qui a provoqué un débat
dans le royaume et un élan de solidarité avec le pasteur.
Thorkild Grosboell y présente également ses excuses
pour « tout propos qui, par sa grossièreté provocante,
a faussé le dialogue ». Un acte de contrition lui vaut
de voir sa suspension levée par l'évêque de Helsingoer.
Et si les deux signataires du texte estiment qu'« il est important
que l'on puisse continuer à discuter (...) du christianisme
et de sa signification », ils précisent que ce débat
doit se dérouler « d'une manière objective et
ordonnée ».
Les déclarations du pasteur, condensé d'un livre sorti
en avril (Un caillou dans la chaussure, un essai sur la civilisation
et le christianisme) ont résonné largement au-delà
du diocèse de Helsingoer, lieu où Hamlet s'interrogeait,
prémonitoire, sur « être ou ne pas être »...
Théologien de formation comme son père, connu pour
son franc-parler et sa farouche indépendance, le pasteur ne
passe pas pour un original ou un être assoifé de publicité.
Sa popularité auprès de nombreux paroissiens n'a fait
que grandir après la sortie de son livre et de l'entretien
incriminé, publié le 23 mai par Weekend Avisen un hebdomada1re
de qualité.
Certains n'ont pas tardé à emboîter le pas à
Thorkild Grosboell. D'après un sondage réalisé
en juin auprès des quelque 2 000 pasteurs du pays, 15 % des
183 personnes ayant accepté de répondre estiment qu'il
est possible d'exercer cette fonction sans croire à la résurrection
corporelle.
Trois quarts d'entre eux considèrent même q'un pasteur
peut très bien « douter » de Dieu. En face, les
tenants d'une ligne traditionnelle se mobilisent.
Christian Mazel
d'après le Monde 13.8.2003
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sommaire du N°
Corruption
les dérives du monde associatif
Le Service central de prévention
de la corruption (SCPC) fête ses dix ans. Son rapport, rendu public
mercredi, pointe les dérives financières du monde associatif
et livre des éléments de réflexion sur les «
artifices comptables » à l'origine de scandales financiers
comme celui d'Enron.
La France compte aujourd'hui 880 000 associations qui gèrent
un budget cumulé de 47 milliards d'euros. Elles comptent près
de 20 millions de membres, emploient 1 650 000 personnes et sont animées
par 11 millions de bénévoles.
Le monde associatif, note le rapport, est la proie de nombreuses dérives
et irrégularités, fruits de l'inadéquation de la
législation française et de la mondialisation du mouvement
associatif.
Principales irrégularités constatées par le SCPC
: les détournements financiers directs ou indirects.
Dans le premier cas, il est souvent difficile de différencier
la personne du directeur qui ordonne les dépenses et du comptable.
« Les détournements servent, principalement, au règlement
de dépenses somptuaires et à l'enrichissement personnel
du dirigeant ».
Un autre moyen consiste à utiliser des organisations d'entraide
pour faire passer des fonds terroristes. Ce que semblent avoir fait
les réseaux d Al-Quaïda.
Le rapport dénonce par ailleurs les risques d'utilisation des
organisations non gouvernementales (ONG) par des organisations terroristes
ou mafieuses. Selon le SCPC, il est aisé d'utiliser des comptes
bancaires "dormants" de particuliers ou d'ONG pour transférer
des sommes sans courir de risques majeurs.
Pierre
Patrick Kaltenbach
Associations Familiales Protestantes
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sommaire du N°
Forum d'idées à débattre
A propos de l'article « Peut-on se changer ? » (A. Houziaux)
Affirmer et dire ce qu'est un « vrai Dieu », me semble
un peu présomptueux. Cela fait plus de 50 ans que je cherche
à le découvrir. J'ai quelques réponses, mais
je n'oserai jamais affirmer ce qu'est un « vrai Dieu ».
« Je suis Celui qui est » reste la seule réponse
à mes interrogations, mais je n'ai jamais pu définir
le sens et la vérité de ce qui est, surtout à
travers l'humain.
Agnostique alors ? N'est-ce pas ce qu'avec modestie et humilité
nous devrions tous être ?
Par contre, j'admets fort bien l'existence d'un Principe créateur
qui n'a rien d'abstrait puisque je fais partie de la création
que je respecte et à laquelle je suis partie prenante et participante.
Et la foi ? Mais qu'est-ce que la foi sinon l'intime conviction
d'être et de faire partie d'un Tout, d'être momentanément
dépositaire d'une étincelle de. conscience sur cette
terre, plein d'espérance avant de rejoindre cette Conscience
universelle et absolue à laquelle j'aspire ?
Jean-Daniel Nessmann
68040 Ingersheim
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sommaire du N°
Coin de l'humour
Le pasteur Marc Boegner a été
une personnalité reconnue du protestantisme français durant
de longues décennies. Président de l'Eglise Réformée
et de la Fédération Protestante, reçu à
l'Académie Française, il connaissait les familles protestantes
de père et fils et avait la mémoire des généalogies.
Il avait l'habitude de dire à ceux qu'ils rencontrait : «
J'ai bien connu monsieur votre père ».
On raconte qu'après sa mort, en arrivant au ciel il fût
reçu par Jésus-Christ.
Et il lui dit : « J'ai bien connu monsieur votre Père ».
.
Au cours du culte, le pasteur annonce
d'une seule haleine "Au Psaume 42 nous allons chanter « comme
un cerf altéré brame ». Se rendant compte tout-à-coup
de ce que cette invitation avait d'équivoque,
il ajoute : « un peu mieux tout de même ».
C.M.
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sommaire du N°
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