Numéro 196
Février 2006

Sommaire & Résumés
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Éditorial

Bible et démocratie, par Laurent Gagnebin,

Traduire la Bible dans une langue accessible à tous, comme le fit Luther à partir de 1521, fut à bien des égards un geste révolutionnaire. Le clergé se trouva en effet dépossédé d’un pouvoir et d’un privilège : celui d’une lecture et d’une interprétation exclusives des Écritures. L’autorité de la Bible ne dépendra plus dorénavant des... autorités religieuses...

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Questionner

Le même mot « libéralisme », étroitement associé au mot « liberté », est utilisé pour désigner à la fois un comportement économique, et une attitude envers la religion. Vincens Hubac nous rappelle que ces deux façons de penser ont une origine commune, liée à la Réforme et à la Révolution française.

Le Libéralisme, par Vincens Hubac

Le mot « libéralisme », apparu en 1823, est un mot de combat au service de la cause pour la liberté politique et économique. Le XIXe siècle est celui des révolutions, des nationalités et de la démocratie. Il est aussi celui d’une expansion sans précédent de l’Occident. Mais déjà le mot ne définit plus ce qu’il aurait dû être...

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Réagir

On peut percevoir un écho mutuel des plaintes des jeunes qui se sont soulevés dans les banlieues et de celles, moins audibles celles-là, des jeunes du continent noir. De la flambée des banlieues de Paris au sommet franco-africain de Bamako, début décembre, comment ne pas entendre les mêmes signes, les mêmes indices, qui sont ceux d’un évident décalage ?

Jeunes des banlieues, jeunes Africains : même désespoir , par Antoine Bosshard

Tout au long de l’automne, la France aura été secouée par une rébellion des banlieues dont seule l’intensité était nouvelle. Et marquée par les propos violents d’un ministre de l’Intérieur pour certains jeunes des banlieues (mais tous se sont sentis visés), parlant de « racaille » et de recours au « karcher ». On en connaît les effets...

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Ces mots qu'on n'aime pas

Colère de Dieu, par Bernard Félix

La Bible, particulièrement dans le livre des Psaumes, fourmille de passages qui appellent la colère de Dieu contre les méchants qui nous oppriment. Et, par voie de conséquence, s’installe chez les fidèles une profonde crainte de cette colère...

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Carte blanche

Causalité et but, par Olivier Pigeaud

En lisant la récente édition moderne du Nouveau Testament de Lefèvre d’Étaples (1525) mon attention a été attirée par deux passages : « Et il ne fit là guère de miracles, pour leur incrédulité » Mt 13,58. Et : « Pour ce que personne ne nous a loués » Mt 20,7. En français d’aujourd’hui, on aurait écrit « à cause de… » ou « parce que…. » De fait, à la lecture de certains textes bibliques, on se demande parfois si le lien entre deux propositions est de l’ordre de la cause ou de la conséquence....

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Série : la foi

1. Foi ou croire, par André Gounelle

Le théologien zurichois G. Ebeling aurait dit, un jour : « On ne devrait pas dire “j’ai la foi”, mais “je crois”. » Ne croyez pas qu’il s’agisse là d’arguties d’intellectuels et qu’utiliser un substantif ou un verbe revient au même.

Le nom convient mal parce qu’il favorise un malentendu. En principe, les substantifs désignent des objets. Or ce qu’on a l’habitude d’appeler « foi » n’est pas une chose qu’on détient, qu’on perd, qu’on retrouve, qu’on transmet, comme un trousseau de clefs ou un porte-monnaie...

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Billet

Le méchant bon Dieu, par Henri Persoz

Nous visitions, avec des amis, la cathédrale de Reims. Des petits boîtiers avec écouteurs nous ont permis de bénéficier de commentaires avisés. Grâce à eux, notre attention était attirée sur nombre de détails qui seraient passés inaperçus autrement. Synergie entre la technique électronique d’aujourd’hui et les techniques architecturales du Moyen Âge. Aperçu aussi sur la théologie de l’époque, sur ce que l’Église voulait enseigner au peuple...

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Commenter

Ces versets précèdent ce que nous appelons de décalogue. Curieusement, ils introduisent le lecteur à la loi de Dieu en exprimant deux mensonges. Ils montrent que la Bible peut contenir des contradictions manifestes sans que cela remette en cause son message, sauf à penser qu’elle est un manuel d’histoire.

Deux mensonges pour rappeler deux vérités, de James Woody

Première surprise : Moïse dit aux Hébreux que ce n’est pas avec leurs pères que l’Éternel a conclu une alliance mais avec le peuple qui est là. C’est beau, mais c’est faux ! Lorsque Moïse parle, c’est quarante ans après la sortie d’Égypte (Dt 1,3), période pendant laquelle sont morts beaucoup d’adultes sortis d’Égypte, qui ont été avec Moïse au pied du Sinaï mais qui, par leur révolte, ont été interdits de terre promise...

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Cahier : Robinson Crusoé, un mythe

Le roman de Daniel Defoe, publié en 1719, a été traduit dans presque toutes les langues, y compris le copte et l’esquimau. C’est le livre qui a eu le plus grand nombre d’éditions après la Bible. Jean-Jacques Rousseau a chanté les louanges du roman « qui sera tout à la fois l’amusement et l’instruction d’Émile ». Un siècle et demi après sa parution Offenbach en a tiré un opéra et Marx le substantif « robinsonnade », passé ensuite dans le vocabulaire des littéraires et des économistes. Le genre littéraire a été exploité par de nombreux auteurs de Jules Verne à Michel Tournier.

Comment comprendre d’une part le succès immédiat de cette oeuvre et d’autre part que ce succès ait perduré au cours des siècles ?

Daniel Defoe, né à Londres en 1660 était homme d’affaires, journaliste, pamphlétaire et homme d’action avant d’être romancier. Il avait des positions politiques affirmées et courageuses ; presbytérien, il avait été éduqué au respect des règles et des valeurs morales d’avantage qu’au culte de l’argent.

Daniel Defoe s’est inspiré pour son récit de l’aventure authentique d’un marin écossais, Alexander Selkirk, qui vécut quatre ans sur l’île inhabitée de Juan Fernandez, au large des côtes chiliennes.

Robinson Crusoé exprime les idées, les aspirations et les craintes des lecteurs qui l’ont découvert ; depuis le XVIIe siècle, un individu autosuffisant, actif, productif constituait un modèle culturel. Robinson pratiquait le commerce clandestin des Nègres ; pourquoi cet homme d’affaires ambitieux, banal et médiocre est-il devenu, pour des générations de lecteurs, un symbole, un mythe ? Sans doute parce que le lecteur ne retient que l’aventure, le mystère, l’île déserte, l’angoisse existentielle ; il découvre un homme obligé pendant de longues années à ne dialoguer qu’avec lui-même et à trouver, dans le travail et dans la foi, la force de vivre et de lutter victorieusement contre la mort.

De nos jours, l’île déserte apparaît comme un endroit idéal, un petit paradis terrestre, un coin de la planète où persiste le souvenir d’une nature vierge et indomptée. C’est alors la quête des origines qui permet au lecteur de s’identifier au héros.

Mais le roman, souvent classé à tort dans la littérature pour la jeunesse, est en réalité un ouvrage pour adultes, qui est d’abord le récit d’une conversion. Bernard Reymond montre ici l’importance du protestantisme dans ce récit, tout en soulignant que le protestantisme de Robinson est celui du Siècle des Lumières qui veut concilier foi et raison et faire place à la liberté de pensée.

Bernard Reymond est professeur honoraire de théologie pratique à l’Université de Lausanne. Il est spécialiste des relations entre culture et foi chrétienne et auteur de nombreux ouvrages. Marie-Noële et Jean-Luc Duchêne.

Le protestantisme de Robinson Crusoé par Bernard Reymond

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Vivre

J’ai perdu mon doudou !, par Martine Millet

J’avais décidé de ne pas me faire avoir… Et puis la mode m’a rattrapée. Besoin d’être en relation, d’avoir une grande tribu, un clan, une famille au-delà des frontières. J’ai eu aussi besoin d’un doudou… bien calé dans ma main, bleu et orange, raffiné, délicat, sobre !...

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Débattre

L’entrée de la Turquie dans l’Union européenne reste une source de discussions souvent vives. Un de nos lecteurs s’interroge sur la position que Claudine Castelnau a exprimée en décembre sur ce sujet. Et Claudine Castelnau lui répond.

La Turquie et l’Europe, par Jean-Robert Charles et Claudine Castelnau

Je lis toujours avec beaucoup d’intérêt votre bonne revue Évangile et liberté dont la liberté de ton me plaît... Toutefois je m’interroge au sujet de la page « En bref » (n° 194 de décembre 2005) rédigée par Claudine Castelnau, plus particulièrement dans les colonnes consacrées à la Turquie (« Les chrétiens turcs et l’Europe » et « Nos racines chrétiennes sont en Turquie »)...

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Dialoguer

Françoise Tomlin nous présente le mouvement Quaker dont elle fait partie

La nature divine de l’homme, par Françoise Tomlin

Notre principale caractéristique ? Nous affirmons que toute personne, au plus profond d’elle-même, est de nature divine, même si, en certains cas, cela est fort bien caché !...

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Agir

Pour changer la société, faut-il attendre d’avoir changé l’individu ? À trop espérer d’un seul objectif, on risque de tout perdre !

Changer quoi ? Changer qui ?, par Guy Bottinelli

Jamais comme en ces temps où tant de choses changent… l’appel au changement n’a été aussi fort. Tous les jours qui passent, il est question de réforme : de l’école, du système de santé, de l’État. Tout dépend des terrains considérés, suivant qu’il s’agisse des valeurs (famille, démocratie, laïcité) qu’on souhaite consolider, ou de conditions de vie, de justice dans les rapports internationaux, qu’il est urgent de faire évoluer...

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Retrouver

Écrivain et figure emblématique du romantisme, homme politique connu pour ses idées libérales, Benjamin Constant (1767-1830) est aussi l’auteur de De la religion. Cette vaste réflexion sur l’histoire des religions, moins connue que son roman Adolphe, est pourtant la grande œuvre de sa vie.

Benjamin Constant, par Geoffroy de Turckheim

Connu pour avoir été à la fois l’un des chantres du romantisme et de la démocratie libérale, Benjamin Constant l’est beaucoup moins pour ses travaux sur l’anthropologie religieuse, discipline dont il est d’une certaine façon le créateur et qui aura été la grande passion de sa vie. Dès l’âge de 18 ans, il décide de s’atteler à cette question qui le hante depuis longtemps : pourquoi, au cours de sa longue histoire, l’être humain a toujours été habité par ce qu’il appelle le « sentiment religieux » ? ...

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Lire

Livre : Conférences de l'Étoile

Livre : Aux origines d’Israël

Livre : Former une famille recomposée heureuse

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Résonner

Le protestantisme, la foi insoumise, de L. Gagnebin et R. Picon, paru récemment chez Flammarion, est illustré sur sa couverture par une gouache inédite de Pierre Soulages. Raphaël Picon nous explique comment l’œuvre de ce peintre le renvoie à Dieu.

Outre-Noir, par Raphaël Picon

Deux récentes expositions proposées par la galerie Robert Miller de New York présentaient récemment les derniers travaux du peintre français Pierre Soulages, les regroupant dans deux séries intitulées respectivement « Outre-noir » et « Au-delà du noir ». Ces titres évocateurs disent d’eux-mêmes la profondeur et l’intensité de cette œuvre singulière, exigeante et pourtant si limpide et immédiate...

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Nouvelles

Penser sa foi : un recueil d'André Gounelle
Concours
Les week-end de l’étoile
Questionnaire

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Courrier des Lecteurs

Évangile & liberté comprend une page entière consacrée au Courrier des lecteurs. Nous voulons ainsi une page vive, animée, publiant librement vos réactions à tel ou tel article.

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Citation

Il est absolument impossible de vouloir imposer à quelqu’un telle ou telle croyance. Chacun n’est responsable que devant sa conscience de croire ou de ne pas croire...
Car la foi est une chose absolument libre, on ne peut y forcer personne.

Martin Luther, De l'autorité temporelle.

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